L’abécédaire de Bensaïd

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Daniel Bensaïd… par la revue Ballast

En mai 2015, la revue Ballast consacrait une semaine à Daniel Bensaïd alors qu’à la même date sortait le film de Carmen Castillo, On est vivants, dont il est la trame.

Nous avons imaginé ce modeste abécédaire. Vingt-six mots, vingt-six définitions – tous prélevés dans ses livres, articles et entretiens. Un alphabet comme un portrait en creux.

Attente :

« Opaque époque. Triste tiédeur. Ce qui est en crise, c’est pourtant moins l’utopie que les contenus de l’attente. Les raisons, au terme de ce siècle obscur, en sont multiples et assez évidentes : les désillusions du progrès, la débâcle d’un futur bureaucratiquement administré, le souci immédiat de survie dans un présent précarisé. Bien des facteurs contribuent donc à la fermeture de l’horizon d’attente. Mais “comment vivre sans inconnu devant soi ?”. » (« L’arc tendu de l’attente¹ »)

Blanqui :

« Il existe, dans l’histoire du socialisme français, un courant souterrain, hérétique, marginalisé et refoulé. Il constitue une sensibilité occultée parmi les tendances qui ont prévalu dans la gauche de la fin du XIXe siècle à aujourd’hui […]. Si l’on envisage l’histoire du socialisme sous l’angle de la coupure entre une “première” et une “deuxième” gauche – l’une centraliste, étatiste, anticapitaliste, l’autre plus sociale, réformatrice, démocratique –, il s’agirait d’une “troisième gauche”, beaucoup plus radicale, qui est restée, depuis toujours, hors du jeu politique, parlementaire et ministériel. Il ne s’agit pas d’un groupe ou d’une tendance organisée, encore moins d’un parti : tout au plus d’une constellation intellectuelle et politique, dont les étoiles les plus visibles sont Auguste Blanqui, Georges Sorel, Charles Péguy et Bernard Lazare. » (« Auguste Blanqui, communiste hérétique² »)

Colonialisme :

« Il hante tout particulièrement l’inconscient collectif de la puissance déchue qu’est la France, souffrant de voir son “rang” menacé dans la hiérarchie mondiale et incapable d’accomplir son travail de deuil colonial. Qu’il s’agisse de la traite ou des massacres coloniaux, de Sétif ou de Madagascar, des Antilles ou du Tonkin, de l’Algérie ou de la Francafrique, la cure est toujours nécessaire. » (Fragments mécréants)

Dieu :

« Tout n’est donc pas permis à un athée. Surtout pas à un athée. Les autres ne sont responsables que devant Dieu. L’athée, devant lui-même. Sans repêchage ni purgatoire et autres grands pardons. » (« Les douleurs du présent³ »)

Élections :

« C’est un paradoxe pour nous : on est contre ce système, on est contre le principe d’une élection présidentielle et on est quand même obligés d’en jouer le jeu, quitte à le dénoncer, parce que c’est un élément constitutif des rapports de force et qu’on pourra ensuite en tirer parti. » (Tout est encore possible)

Fidélité :

« Bientôt quarante ans de fidélité militante. Je ne me suis jamais défini comme un “intellectuel engagé”, mais plutôt comme un engagé intellectuel, un activiste qui essaie de réfléchir, un militant en somme. Car militer n’a jamais évoqué à mes yeux une image d’enrôlement, d’embrigadement fusionnel, militaire ou religieux, mais plus simplement une éthique élémentaire de la politique (de même que l’enseignement devrait être l’éthique de la pensée ou de la recherche), son principe de réalité et d’humilité, le lien nourricier entre la théorie et la pratique, l’invention quotidienne d’un singulier collectif. » (« On est embarqué⁴ »)

Guerre du Golfe :

« Cette guerre de la coalition sous la houlette américaine est une guerre impérialiste dans la continuité des opérations de partage colonial et néocolonial. Ce ne pouvait en aucun cas être notre cause ni notre guerre. Et puisque nous vivons dans un pays belligérant membre de la coalition, notre engagement visait à empêcher la guerre, à désobéir sous quelque forme que ce soit à sa prétendue logique, et à affaiblir dans la mesure du possible “notre effort de guerre”. » (« La guerre et l’après⁵ »)

Histoire :

« L’histoire n’est pas un long fleuve tranquille. Elle n’a pas de fin heureuse assurée. Si la crise n’est pas encore l’événement, elle en manifeste la possibilité concrète. Son issue n’est pas jouée d’avance. » (« Désir ou besoin de révolution⁶ ? »)

Internationalisme :

« Il y a clairement un besoin d’internationalisme. Le rapport marchand et la domination impérialiste sont planétaires, ce qui implique que la riposte le soit également. Cette riposte doit faire converger un nombre de traditions de lutte beaucoup plus grand qu’à l’époque de Marx, dont l’Internationale n’était qu’européenne. Ceci rend les choses compliquées. » (« Un socialisme pour le XXIe siècle⁷ »)

Jeanne d’Arc :

« Trahie de l’intérieur, abandonnée de presque tous, à la tête d’une troupe minuscule de 400 mercenaires qui ne font même plus une armée, Jeanne à Compiègne c’est déjà Saint-Just après Fleurus, le Che en Bolivie. Son temps était compté. […] Femme et hérétique, trahie et suppliciée, Jeanne appartient à jamais au cortège des vaincus. Prise dans les glaces de l’histoire, elle attend les grands dégels de la mémoire. Chaque baiser du présent essaie de la réveiller de ce cauchemar. » (« Jeanne l’irreprésentable⁸ »)

Karl Marx :

« On m’a souvent demandé comment on pouvait se réclamer de Marx aujourd’hui… Question stupide ! Il faudrait plutôt demander comment ne pas s’en réclamer, au moins dans une certaine mesure et jusqu’à un certain point. » (« Karl Marx, pourquoi le retour⁹ ? »)

Liberté :

« Le capitalisme global accorde aux individus la liberté – étroitement surveillée – de consentir à la logique implacable de la mondialisation marchande. Quelle est la liberté du chômeur sacrifié sur l’autel des cours boursiers ? » (Un nouveau théologien, B.-H. Lévy)

Mélancolie :

« Une mélancolie du peut-être, où l’être se définit d’abord par ses possibilités et par l’aléatoire de son mouvement, donc par le pari, le risque. Une mélancolie qui n’ignore pas le douloureux divorce entre le probable et le possible, mais s’attache à le surmonter, malgré tout, envers et contre tout. Dans la ferme certitude de l’incertitude, elle affronte le poids du doute, sans pour autant s’en défaire. L’espoir ne va alors pas sans une dose assumée de pessimisme. » (Une radicalité joyeusement mélancolique)

Non :

« Il y a leur Non et le nôtre, résolument incompatibles. Michel Rocard lui-même admet piteusement aujourd’hui s’être “mépris sur le Non au référendum sur le traité constitutionnel européen : ce n’était pas un refus de l’Europe, c’était un Non à la dérégulation du marché du travail”. Tardive lucidité ! En attendant, la construction d’une Europe libérale conçue comme une machine à briser les acquis sociaux aura réussi à compromettre l’idée européenne auprès de millions de travailleurs. » (« Pour une autre Europe sociale¹⁰ »)

Ostentatoires :

« La loi contre les signes religieux ostentatoires (en fait contre le port du voile islamique) à l’école est à rejeter pour ses conséquences discriminatoires envers les populations originaires du monde arabe, sans banaliser pour autant l’oppression religieuse des femmes. Il s’agit d’une lutte à double front, mais sur des terrains et selon des temporalités différentes : lutte politique immédiate contre une loi répressive, d’un côté, lutte sociale au long cours pour la transformation des mœurs et la sécularisation du monde, dans l’autre cas. » (« Blessures et travaux de mémoire¹¹ »)

Politique :

« Un art du conflit, une organisation du rapport social conflictuel dans l’espace et dans le temps. Un art de faire de bouger les lignes (de modifier les rapports de forces) et de briser la ligne du temps. » (Éloge de la résistance à l’air du temps)

Question féministe :

« En élaborant une critique des “rapports de genre”, le nouveau mouvement féministe est déjà parvenu à déjouer le piège essentialiste attaché à la représentation platement biologique des rapports de sexe. La reconnaissance, à travers la notion de genre, de la dimension historique et sociale des antagonismes de sexe, incite à penser conscience de classe et conscience de genre non comme des résistances parallèles et mutuellement exclusives, mais comme convergeant dans une alliance stratégique conflictuelle. La femme est l’avenir du spectre [communiste]. Et réciproquement. » (« La femme est l’avenir du Spectre¹² »)

République :

« Il n’y a pas la République, il y a des républiques. Il n’y a pas la France, mais des France. Pas seulement deux, celle de Londres et celle de Vichy, mais bien davantage : celles aussi de Gurs et du Vernet, de l’Affiche rouge et du Vercors. Depuis juin 1848, la République sans adjectif ne suffit plus. On éprouva alors le besoin de la définir : la “République sociale”, c’est la “République inachevée”, pseudonyme de la “révolution en permanence” dont on commençait à parler en 1830. Sans cette fidélité à l’événement fondateur, la République s’installe, s’accommode et dépérit. » (Leur gauche et la nôtre¹³)

Sionisme :

« Le terrorisme sioniste est un terrorisme d’État, qui dispose d’une armée régulière, d’une police, des services secrets d’un État bourgeois soutenu par l’impérialisme. Face à cette oppression, nous soutenons inconditionnellement les droits nationaux des Palestiniens. » (« La question juive aujourd’hui¹⁴ »)

Trotski :

« Trotski est un passeur. Ce qui ne signifie pas une référence pieuse ni exclusive. Nous avons au contraire pour tâche de transmettre une mémoire pluraliste du mouvement ouvrier et des débats stratégiques qui l’ont traversé. Mais dans ce paysage et ce passage périlleux, Trotski fournit un point d’appui indispensable. » (« Trotski, un passeur du siècle¹⁵ »)

Union européenne :

« Quand les travailleurs et les peuples résistent, quand la loi libérale ne passe plus, l’Union européenne fait donner le pouvoir judiciaire pour passer en force et autoriser le marché à dicter sa loi. » (« Pour une autre Europe¹⁶ »)

Victimes :

« La solidarité internationaliste se distingue de la charité chrétienne. Elle n’implique pas la subordination culpabilisée envers les victimes. Elle exige au contraire l’égalité et le respect mutuel. La liberté de critique en est la condition. » (Fragments mécréants)

Walter Benjamin :

« Walter Benjamin est mort comme un chien, suicidé dans sa quarante-neuvième année, au bout d’un chemin qui ne menait nulle part, vaincu absolu, en des temps où les vainqueurs n’étaient pas beaux à voir. » (Walter Benjamin, sentinelle messianique)

XXI :

« Personne ne peut dire à quoi ressembleront les révolutions du XXIe siècle. En tant que système dominant, le capitalisme n’a que quelques siècles. Il n’est pas éternel. Il finira, pour le meilleur ou pour le pire. Car nous entrons dans une crise de civilisation de longue durée, où la réduction du monde à une mesure marchande est de plus en plus irrationnelle et misérable. L’essentiel, c’est de donner sa chance à la part non fatale de l’histoire. » (« Personne ne sait à quoi ressembleront les révolutions du XXIe siècle¹⁷ »)

Yeux :

« Les mots de l’émancipation ne sont pas sortis indemnes des tourments du siècle passé. On peut en dire, comme des animaux de la fable, qu’ils n’en sont pas tous morts, mais que tous ont été gravement frappés. Socialisme, révolution, anarchie même, ne se portent guère mieux que communisme. Le socialisme a trempé dans l’assassinat de Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg, dans les guerres coloniales et les collaborations gouvernementales au point de perdre tout contenu à mesure qu’il gagnait en extension. Une campagne idéologique méthodique est parvenue à identifier aux yeux de beaucoup la révolution à la violence et à la terreur. Mais, de tous les mots hier porteurs de grandes promesses et de rêves vers l’avant, celui de communisme a subi le plus de dommages du fait de sa capture par la raison bureaucratique d’État et de son asservissement à une entreprise totalitaire. La question reste cependant de savoir si, de tous ces mots blessés, il en est qui valent la peine d’être réparés et remis en mouvement. » (« Puissances du communisme¹⁸ »)

Zapatisme :

« Cette [nouvelle] génération fait ce qu’elle peut, dans des conditions politiques autrement plus difficiles que celles que nous avons connues. Ses sources de politisation sont différentes des nôtres. Une tendance “libertaire”, qu’illustre par exemple la référence au zapatisme, s’y exprime clairement. Nous, nous étions gavés de Marx, Lénine et Trotski. Or ce n’est certainement pas là que la nouvelle génération cherche son inspiration. » (« Complice de l’utopie¹⁹ »)

Documents joints

ballast_l_abecedaire.pdf

http://danielbensaid.org/L-arc-tendu-de-l-attente
http://danielbensaid.org/Auguste-Blanqui-communiste
http://danielbensaid.org/Les-douleurs-du-present
http://www.danielbensaid.org/On-est-embarque
http://danielbensaid.org/La-guerre-et-l-apres
http://www.danielbensaid.org/Desir-ou-besoin-de-revolution
http://danielbensaid.org/Un-socialisme-pour-le-XXIe-siecle
http://danielbensaid.org/Jeanne-l-irrepresentable
http://danielbensaid.org/Karl-Marx-pourquoi-le-retour
http://www.danielbensaid.org/Pour-une-autre-Europe-sociale
http://danielbensaid.org/Blessures-et-travaux-de-memoire
http://danielbensaid.org/La-femme-est-l-avenir-du-Spectre
http://www.danielbensaid.org/Leur-gauche-et-la-notre-3
http://danielbensaid.org/La-question-juive-aujourd-hui
http://danielbensaid.org/Trotski-un-passeur-du-siecle
http://danielbensaid.org/Pour-une-autre-Europe-sociale
http://danielbensaid.org/Personne-ne-sait-a-quoi
http://danielbensaid.org/Puissances-du-communisme
http://danielbensaid.org/Complice-de-l-utopie